2024湖北00321中国文化概论自学考试复习提纲：文化名字的来源
“文”的本义是“错画”，也就是花纹。在古时候汉语里，它的意义有所引申：由于花纹一直画在载体上的，所以在人类认知范围里，“文”引申为后天加工的品德、修养，与表示先天素质的“质”相对。《论语•雍也》曾说：“质胜文则野，文胜质则史。斯斯文文，然后君子。”这是对妥善处置人的先天自然素质和后天人为修养的关系所发的议论。“文”在政治范围里，引申为“文治教化”，文治也就是礼治，倡导借助礼乐教化提升大家的修养而使国家安定，与诉诸军事征服他国的“武功”相对。中国古时候对“文”的认识还反映在对天文和人文的区别上，《易•贲卦》说：“圣人观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”天文指的是自然现象和规律。
“化”的本义是改易。这种改易既包含从无到有些“造化”，也包含宇宙生成未来的“演化”和“分化”。许慎《说文解字》的第一个字是“一”，讲解说：“唯初太极，道立于一，造分天地，化成万物。”这是中国古时候的宇宙发生说，“造分”与“化成”，就是造化。在宇宙发生之后的变化中，又分自然之演化与人为之教化。易学著作《周易•系辞上》说：“在天成象，在地成形，变化见矣”，这里指的是自然的生成演化。《荀子•不苟》说：“诚心守仁则形，形则神，神则能化矣”，注解说：“化谓迁善也”，又说：“驯至于善谓之化”，这类指的都是教化。这一系列定义，反映出中国古时候对自然世界和人文世界既统一又区别的察看办法。不过，在古时候典籍里，化指教化的状况更多一些。《礼记•中庸》说：“能尽人之性，则能尽物之性”，这说明中国古时候察看世界和改造世界的出发点是人文。
古人对文化的认识又是包括着新旧更代的运动观念的。《礼记•中庸》说：“诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化”，注：“动，动人心也；变，改恶为善也，变之久则化而性善也。”疏：“初渐谓之变，变时新旧两体俱有，变尽旧体而有新体谓之化。”这里不但包括着运动变化的思想，而且还包括了量变到质变的思想。发生了质变才叫“化”。
在中国典籍中，“文化”非常早就已合成——《说苑•指武》：“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛”。大家把“文”与“化”意义的内涵合成后，可以看出早期的文化含义。中国经典的“文化”是指人的后天修养与精神、物质的创造。修养属改造主观世界的范畴，创造属改造客观世界的范畴。
基于汉语“文化”定义的传统讲解，学术界常常把它与英语的Culture对译。Culture的原意是指人类所创造的物质文明，因为物质创造包括人的智慧，与精神文明很难截然划分开，因而与“文化”一词成为同义语。事实上，不经Culture转译的中国传统的“文化”定义所具备的后天创造演化观念和人文精神，更合适于今天文化学的文化内涵。
